1.什么叫悬壶济世
《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。
一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。
老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。
后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。 返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。
从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。 这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。
后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
2.“悬壶济世”是什么意思
不过是“从医”冠冕堂皇的说法 “济世”好理解，至于为什么叫“悬壶”，我查了一下，可长了点见识，不过起先悬的这壶，可不是来看病的 --内丹隐语"壶"之源流及《壶天性果女丹十则法）述要 刘 直 提要： 本文考察了具有典型意义的内丹隐语-"壶"的来由，并由此展现了内丹隐语的文化背景。
刘直，中南科技大学地质学院学报编辑部编辑。 主题词：壶内丹隐语 -------------------------------------------------------------------------------- 壶，古器名，深腹，敛口，用以盛酒浆或粮食。
《诗丰俜绶七月》："八月断壶"，指的是壶卢，现在写作葫芦。俗话说的"不知葫芦里卖的什么药"就与它的用途有关。
道教的"八仙"之一铁拐李，就常背一个药葫芦，周游江湖，治病救人。神话小说《西游记》第五回中说："大圣直至丹房里面，寻访（老君）不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。
炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。"本文要谈的就是道家、道教中的壶。
因为古代的游医习惯用葫芦装药，所以"悬壶"就成了行医的代名词，这个典故出自《后汉书肪八十二下飞裣闪写费长房》和葛洪《神仙传》，说汝南人费长房曾为市吏，见一老翁卖药，总悬一壶于肆，人散后便跳入壶中。 他觉得非常奇怪，于是就带了酒菜去访，老翁知其来意，请他明日再来。
长房次日如约，老翁即带他同入壶中，只见里面"玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中"。又说费长房从此随其学道，后能缩地，"坐客在家，至市买？，一日之间，人见之千里外者数处"。
后来，文人骚客就以壶中来指道家的生活。 李白《下途归石门旧居》："何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
"宋防钪ê、曹组《艮岳百咏诗》："丹台紫府无尘事，恍觉壶中日月长"、"行到水云空洞处，恍如身世在壶中。" 另有壶天一词，与壶中同义，也指道家仙境。
唐氛徘恰豆殴邸罚o"洞水流花草，壶天闭雪春。 "这个典故出自《云笈七签》卷二十八《二十八治》："（施存）学大丹之道……后遇张申为云台治官，常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间。
夜宿内，自号'壶天'，人谓曰'壶公'。"《西游记》第三十三回就有个以壶天之典改编的故事，唐僧被莲花洞的金角大王、银角大王捉住后，大圣命日游神、夜游神、五方揭谛神："即去与我奏上玉帝，说老孙皈依正果，保唐僧去西天取经，路阻高山，师逢苦厄。
妖魔那宝，吾欲诱他换之，将天借与老孙装闭半个时辰，以助成功。若道半个不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！"玉帝为难了："天可装乎？"哪咤奏说："天也装得。
"玉帝问："天怎样装？"哪咤道；"自混沌处分，以轻清为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装……请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把日月星辰闭了。
对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。"这是一段奇丽的神话，哪咤分析了天地的来源，又讲明了装天的方法，接下来就是大圣拔了一根毫毛，变成一个"一尺七寸长的大紫金红葫芦"，把天"装"了，然后骗取了小妖手中可以装人的小葫芦。
北周·庾信《庾子山集》卷一《小园赋》谓：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，"若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地"。 《水经注》卷二十一《汝水》谓"壶公姓王"。
《三洞珠囊》称"壶公谢元，卖仙药"。无论人们如何去追究壶公的身世，他都不失其神仙特征。
壶公所住的壶中、壶天，上有日月经天，下有楼台拔地，这个模拟现实的神仙世界，全是在壶中化育的。神仙信仰在其萌芽之际就开始虚构一个神仙居住的乐园，这个乐园，可使人类摆脱在世上无法摆脱的生老病死之桎梏，得到永生不死的保证和一应俱全的享受。
神仙信仰在先秦时就遍及华夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虚构了很多神仙乐园，其中影响很大的当数西部的昆仑山和东部的三神山的传说。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船引风而去。 盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽皆白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
"旧题晋三嘉《拾遗记犯咝痢罚o"三壶，则海中三山也：一日方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三日瀛壶，则瀛洲也。"三壶仙境，位于遥远的海域，在其虚幻飘渺的云水之间，散发着浓郁的《老子》气息，"壶化"与"道生"，不难被人们联想在一起了。
"壶中天地"以它的直观性为"道生万物"找出了可供视听的"虚拟空间"。在这里，壶，成了道的物化，形象而神秘地浓缩着道家的宇宙观。
《庄子·应帝王》篇中关于“壶子"的故事，若从这个角度去理解，便不再艰涩了：列子看到郑国巫师季咸预卜人的生死吉凶、祸福寿夭很灵验，便向其师壶子讲了。 第二天壶子叫列子带季咸来见。
壶子先"示之以地文"，寂然冥坐，静如大地。季咸断言面如死灰的壶子十日内必死。
列子向老师泣诉了巫师的话，壶子请季咸再来相之，复"示之以天壤"，动不失时。
3.悬壶济世源于什么典故
“悬壶”是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》，与道医壶公有关。
《后汉书》卷八十二《方术列传》云：“费长房者，汝南人也，曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。
惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。
翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来’。长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。
……后长房欲求道，随从人山中……”这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中，声称“壶公者，不知其姓名。今世所有《召军符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。
因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。这一典故流传甚广，至今人们日常语言中还有“你胡芦里卖的什么药”这样的口语。
4.“悬壶济世”源于什么典故
悬壶济世： 悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
《后汉书·方术列传·费长房传》记曰： “费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。
因往再拜，奉酒脯。 翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。
惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。
传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。
不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。
日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。
因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。 壶翁曾传医术于费长房。
记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。
老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。 后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。
医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。
5.“悬壶济世”的说法因何而来
古人行医叫做“悬壶济世”。
那么“悬壶济世”这个词到底是怎么来的呢？ 《后汉书?方术列传》上记载着一个神奇的传说：东汉时有个人叫费长房，一日，他在酒楼喝酒时，偶然看见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。等到街上行人渐渐散去之后，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
于是费长房断定这位老翁绝非等闲之辈。他就买了一些礼品，恭恭敬敬地去拜见老翁。
老翁便领他一同钻入葫芦中。只见里面富丽堂皇、朱栏画栋、奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。
后来，费长房随老翁学习方术十余日。临行前，老翁送他一根竹杖，让他骑上竹杖飞回故里。
家人看到费长房回来都惊讶万分，因为他毫无音讯十余年了。回家后，费长房开始行医卖药。
他能医百病、驱瘟疫，令人起死回生。后来，民间的郎中为了纪念那位传奇式的老翁，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。
“悬壶济世”这一说法就保留了下来。