1.推荐一本好书 《诗词里的中国故事》三百字
说到这个话题，我想到一位与之有关的诗人，作品多达数千首，网上随便一搜铺天盖地都是，几乎首首经典，绝非粗制滥造。最近在读他的有关诗集，感觉其风格酷似李白的豪迈浪漫大气，而且也象李白一样以描写山川名胜为主，感觉此人将来的历史地位很可能是“共和国时期的李白之一”，虽然不一定是“唯一”，但绝对是“之一”。网上搜到的简介如下供参考：
李者也，豪放派爱国诗人、山水诗人，当代“古诗复兴运动”的致力者之一。“李者也”取自“之乎者也”的后二字，原名李华振，男，汉族，生于安徽、长于河南、学于湖北，曾工作于浙江、湖北、天津等地，数十年多变的人生阅历、豪迈的山河之旅、不息的求索笔耕，只为写作古诗而生。主要作品有古诗集《诗裔山河录》（收录所写3000首古诗）、“新边塞体”诗集《不许山河换界碑》（收录所写260首古诗）、励志诗集《既生我》（收录所写150首诗）、人生感悟诗集《今生且》（收录所写220首诗）、情感诗集《风不误桃》（收录所写200首诗）、归隐诗集《且趁》（收录所写200首诗）等。
2.与太阳有关的神话传说和诗句
中国故事： 夸父追日 后羿射日 希腊故事： 阿波罗 ：ā bō luó 古希腊神话中最著名的神祇之一，希腊神话中十二主神之一，是主神宙斯与暗夜女神勒托所生之子，阿尔忒弥斯的孪生哥哥，全名为福玻斯·阿波罗（Phoebus Apollo），意思是“光明”或“光辉灿烂”。
阿波罗被视为司掌文艺之神，主管光明、青春、医药、畜牧、音乐等，是人类的保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。阿波罗出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。
曾与孪生妹妹阿耳忒弥斯一起，杀死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。一说是希腊文化的守护神。
有关他的神话十分丰富。古希腊的雕刻艺术常借他的形象表现男性的美。
通常阿波罗作为太阳神为一些人们所接受，但他并不是真正的太阳神，他又被称福玻斯（光亮之意）。”阿波罗是光明之神，在阿波罗身上找不到黑暗，他从不说谎，光明磊落，所以他也称真理之神。
阿波罗很擅长弹奏七弦琴，美妙的旋律有如天籁；阿波罗又精通箭术，他的箭百发百中，从未射失；阿波罗也是医药之神，把医术传给人们；而且由于他聪明，通晓世事，所以他也是寓言之神。阿波罗掌管音乐、医药、艺术、寓言，是希腊神话中最多才多艺，也是最美最英俊的神祇，阿波罗同时是男性美的典型。
在众多的奥林匹斯山神中，主神宙斯和勒托之子阿波罗最受推崇。阿波罗出生的故事在诸多古希腊神话资料中都有记载，如《书库》、《德罗斯之歌》、《荷马颂歌》等中都有记载。
关于他们姐弟的出生，最广的传说是勒托怀孕后，嫉妒的天后赫拉无法容忍别的女神为宙斯生下长子，便下令禁止大地给予她分娩之所。痛苦的勒托到处奔波，最后她妹妹阿斯忒里亚化成的“无明岛”阿得罗斯（Adelos）挺身而出，接纳了她。
波赛冬使海底升起四根金刚石巨柱，将这座浮岛固定了下来。勒托在这里，先生下助产及狩猎女神阿耳忒弥斯（Artemis），后在阿耳忒弥斯的帮助下生下下光明之神阿波罗（Apollon）。
在人们心目中，阿波罗是一个精力充沛，血气方刚的年轻人。他容貌英俊，散发着芳香.略微飘起的长发垂在肩上。
脸呈瓜子形，前额宽阔，显得精明.坚定.安详.端庄和自豪。头上通常戴着用月桂树.爱神木.橄榄树或睡莲的枝叶编织的冠冕。
这位光明之神有时穿着奢华，昂首蓝天，在他挂在胸前的齐特拉琴的伴奏下放声歌唱。阿波罗的标志是竖琴、弓、箭、箭袋和三脚架。
人们通常用天鹅、鹰、狼、牝鹿和知了作为献给他的祭品。 一般认为关于阿波罗的神话来源于小亚细亚 ，因特洛伊战争时他站在特洛伊一边，那里有许多他的神庙 。
也有人认为它来源于希腊北方，许佩耳波里的人民自称是阿波罗的后裔。与阿波罗有关的神话很多，主要有：他斩杀恶龙皮同，在得尔斐他战胜皮同的地方修建神庙；参加奥林波斯山众神与巨灵的战斗；在特洛伊战争中，他的祭司受希腊人侮辱，他施瘟疫，使希腊人遭受侵袭；赫尔墨斯发明七弦琴送给阿波罗，使他成为音乐之神；特洛伊公主卡珊德拉与他相爱被赋予预言天才，而公主事后食言，阿波罗又使其预言失灵；神女达佛涅为摆脱他的追求，变作月桂树，被称为阿波罗圣树；他还和波塞冬合力帮助特洛伊，建起牢不可破的城墙等等。
关于阿波罗太阳神之说，是由于一些古希腊人对诸神混淆严重，自公元前五世纪后，太阳神赫利俄斯就与艺术神阿波罗开始严重混同。因此阿波罗被认为是赫利俄斯，既太阳神。
不过由于赫利俄斯最终没有完全和阿波罗混合，因此一些后世非希腊作家才写了诸如“在提坦之战（Titanomachy）后，天神宙斯封赏众神，光明神阿波罗索要太阳之职，宙斯忘记了正在值日的赫利俄斯，便允应了阿波罗的要求。另外有一种说法因赫利俄斯之子法厄同（Phaethon）因驾太阳车造成灾难，宙斯把太阳神一职交由阿波罗。”
的这些“神话”当然这是后世的作家所谓，并不是古希腊人所著不能算是希腊神话。因此后来，人们常把阿波罗与太阳神相混同，误认为阿波罗是太阳神：——就其医疗职能和毁灭职能而论。
通常阿波罗作为太阳神为人们接受，阿波罗的别称“福玻斯（Phoebus）”意指“洁净”“光明”“预言”。他一方面保护农业，另一方面他的阳光被视作金箭，具有战神作用。
常见的阿波罗形象多是长发无须的青年，随身带有竖琴、弓、神盾等。 阿波罗也是音乐神和诗神。
掌管着缪斯众女神。他可唤起人们倾注于圣歌中的各种情感。
在奥林波斯山上，他手拿金质里拉，用悦耳的音调指挥缪斯的合唱。当他帮助波塞冬建造特洛伊城墙时，里拉奏出的音乐如此动听，以致石头有节奏地、自动地各就其位。
有一次他接受凡人音乐家马斯亚斯的挑战参加一次竞赛。战胜对方后，他将对手剥皮致死以惩罚他的狂妄自大。
在另外一次音乐比赛中，因输给了潘神，他就将裁判迈尔斯国王的耳朵变成了驴耳朵。阿波罗也有善良的一面，他曾经帮助风雨女神的儿子赫耳墨斯进入奥林匹斯神山居住，为了赫耳墨斯，阿波罗曾经亲自去劝赫拉。
甚至为了成功，把赫耳墨斯变成赫拉的儿子阿瑞斯的模样，让赫拉心动，终于同意让赫耳墨斯进入神山居住。赫耳墨斯欺骗过。
3.中国电影音乐的发展历史
中国电影发展史：中国电影所指涉的历史和地理范围非常之广，它包括中国大陆、台湾、香港并且在某种程度上还包括海外华人社区。
自从80年代中期以来，中国电影工作者们开始大胆地在世界舞台上展示自己。中国电影获得许多国际大奖，而且逐年增多。
由于中国电影在国际上日益受到欢迎，中国电影工业已经吸引了相当多的外资并且不断地与外方合作拍片。随着电影生产和消费的国际化，中国电影实际是由什么组成的问题也就凸现了出来：它是由中国人为中国人生产的吗？假定关于中国电影的性质已达成某些共识，那么，扎根中国深厚的传统文化而有别于好莱坞现象的这种电影有它自己的特点吗？这些特点又是如何可靠地被国际电影界所洞察与阐释的呢？这些特点在多大程度上能够形成有意义的国际对话呢？ 回顾中国电影一个世纪的发展，不由使我们想起了一些具有全球意义的历史性事件。
一百多年前，1895年电影在西方发明。这不仅是世界电影史上具有重大意义的一年，而且也是清朝政府在战败之后把台湾割让给日本的一年。
自从1895年以来，世界范围内视觉技术的发展与中国这个正在形成的现代民族国家的国内政治事件的联系日趋紧密。1896年8月，西洋影戏在上海的徐园上演。
在此后的百年间，引进的西方电影技术在中国本土得到广泛应用，而且已成为中华民族社会、政治、文化生活中一个必不可少的组成部分。 在这项研究里，我们把中国电影史的断代精确地界定在这百年（1896~1996）间，并非出自偶然，而是由具有深远影响的全球性事件和民族性事件决定的。
我们把1896年作为起点，因为从一年开始，中国电影的消费与销售开始具备跨国家的性质（当然也可以设想以始于1905年拍摄的第一部中国影片或是 1913年拍摄的中国第一部故事片作为中国民族电影史的开端）。 我们把对于中国三个地区（大陆、台湾、香港）的电影的探讨下限定在1996年，因为从1997年7月起，香港不再是独立于大陆的地缘政治实体，这一中国历史的全新篇章无疑将会对中国电影，特别是对后殖民的香港电影的发展产生重大影响。
尽管预测将来的中国政治和中国电影的形貌还为时过早，但是我们可以在次对中国跨国电影百年史进行一番梳理。我们将探究在中国电影史的整个发展历程中的影像生产与消费的一系列模式：从传统的"影戏"到机器再生产的现代时期的"电影"，到后现代时期的电子影像的"仿真"（simulacrum）。
我们的假设是，这样一种视觉的历史诗学不可避免地与现代民族国家的政治学相联系，而且深深地植根于跨国资本的经济学之中。自从电影媒体完全整合到经济和文化之中并调和这两者以来，它为我们提供了审视和勾画中国文化政治与20世纪资本主义世界体系两者关系的轮廓的一个很具说服力的例子[1]. 接下来我将简要回顾历史，并对可被称为"跨国的中国电影"（transnational Chinesecinemas ）提出一个相关的理论。
种种迹象显明，似乎只有在恰当的跨国语境中才能正确理解中国的民族电影。人们必须以复数的形式提及中国电影，并且在影像制作发展过程中把它称作跨国的。
中国个案中的跨国主义可以从以下几个层面来作观察：第一，19世纪以来，特别是在1949年以后，中国分成了三个地缘政治实体——大陆、台湾、香港——由此而来，这三个地区之间出现了中国的民族电影/地区电影的竞争与合作。第二，在20世纪90年代的跨国资本主义时代，中国电影的生产、销售、消费的全球化。
第三，电影话语本身对中国及中华性的表述与质疑，即对大陆、台湾、香港和海外华人中个人或群体的国家认同、文化认同、政治认同、族群认同、以及性别认同的交叉检验。第四，一次对中国"民族电影"的重新回顾与审视，就好象是在回顾性地阅读跨国电影话语的"史前史".这一过程旨在揭示民族电影话语的政治潜意识——电影的跨国根基与条件。
这些是任何一个民族电影规划必定要克服与超越的，目的是为了保护国家免受实际的或假想的帝国主义的危害，或是为了迫使少数民族保持沉默来维持国家统一。 在此我要以中国电影为例来说明当今世界电影形势的变化。
中国以及世界其他地区跨国电影的发展是电影生产、销售、消费这一系列机制全球化的结果。世界电影业的变化发展不仅使人们对"民族电影"这一概念提出质疑，而且使电影话语中"国家性"（nationhood） 的建构复杂化。
因此，我所做的中国电影史概可以作为一个世界电影史总体发展趋势的一项个案和范例来阅读。对一个特定的民族电影的研究于是成为跨国的电影研究计划的一部分。
民族电影与现代民族国家 电影作为一种发端于西方的新技术和艺术形式，最早出现在1895年；电影发明一年以后，传入上海。可能是卢米埃尔兄弟的一名摄影师兼放映员，在徐园的游艺会上放映了电影短剧。
接着来到上海的放映人是美国的利卡尔顿（James Ricalton）,1897年他带来爱迪生公司的电影在茶馆和游乐场所放映[2].此后直到1949年，中国放映的大多片子为外国电影，放映场所先是在茶馆后是在影戏院。外国影片占据了中国电影市场的90%，居于主导地位。
人们不难料想，好莱坞电影是风头。
4.《诗词里的中国故事》读后感
《狼与仙鹤的故事》 狼饿极了，他好不容易捕到一只羊，便大口大口地吃起来。
狼吃完一条羊腿，刚想吃另一条，不料，喉咙里哽住了一根骨头。 骨头哽得很深，狼接咽了几下口水，可是，骨头一动也不动。
他急得团团转，不知怎么办才好。 这时，一只仙鹤从旁边走过，看见狼走投无路的样子，便上前招呼：“喂，你怎么啦？” “啊——”狼惨叫一声，他想说话，可是骨头使他发不出声音，只好望望地上的羊骨头，张开大口，让仙鹤看。
“哦，你的喉咙里哽了一根骨头。”仙鹤慢吞吞地说，“要我帮你钳出来吗？” 狼点点头，嘴巴张得更大了。
仙鹤施展了外科医生的本领，把她长长的尖嘴伸进了狼的大口，准确、熟练地钳出了骨头。 “啊，仙鹤太太，太。
太好啦！”狼高兴得跳起来。
仙鹤看到狼那样快活，连忙提醒：“你还没有付做手术的报酬呢！” “报酬？给你报酬？”狼闪动着绿眼珠，露出一副凶相，“想一想吧，仙鹤太太，让你的头颈从我的喉咙里伸回去，难道这还不是报酬吗？” 仙鹤恍然大悟，这才明白站在她面前的是一只凶狠的狼，一直货真价实的恶狼。她拍拍翅膀，忙忙飞走了。
故事告诉我们如果想自己的权益得到保障就永远不要帮助坏人。
5.作文 《读国学 颂经典 讲述中国故事》
几个建议：（无论什么国学诵读或者学习，都可以本着这样的思路去写）子曰：志于道 据于德 依于仁 游于艺1、通过诵读，你了解什么道理，对心灵有什么根本性的启发！？2、对于你的为人处事，对于做人 德 行 方面有何启示和提高！？3、对于与周围环境的和谐共处的智慧及文艺方面的提高！？还有，北京汇贤雅国学好像做的比较早，也比较专业，你可以问问。
附：千字文的一些解释：《千字文》全文共分为四个部分，第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起，讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史。最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。
这部分内容既自成体系，又是下面三部分的奠基，非常重要。下面看第一部分。
天地玄黄，宇宙洪荒。这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生。
天地是怎样形成的？宇宙形成以后的初期又是什么样子？都在这两句话里，不要小看这八个字。这两句话都是天经，都语出有典。
“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”，这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。
“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。
作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。
如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。
天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。
《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。
天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。
《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。
在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说：“六合之外存而不论”。
“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。
同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。
在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。
但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。
这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。地黄也有两重意思。
我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。
黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。
有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。
天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。
话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。
宇宙洪荒《淮南子》上说，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。
古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观念。
我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，。
6.中国古代的关于诚信,礼貌的句子和故事谁能给我提供一下关于诚信的
诚信的名人名言谦者众善之基，傲者众恶之魁。
--王守仁山不厌高，水不厌深。 --曹操为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。
--冯梦龙气吞万里的海洋，何等浩潮壮阔！但它总是那么谦虚，始终把自己放得很低，因而能容纳百川的水流，吸收地球的雪雨。 --中国锦言积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。
故圣者众之所积也。 --荀子真诚是玻璃，谨慎是钻石。
--中国锦言谦逊是藏于上土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。 苏格拉底以谦接物者强，以善自卫者良。
--林逋为而不矜，作而不恃。 --皮日休谦虚温谨，不以才地矜物。
--房玄龄谨慎即良师。 --格罗汉谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。
--徐学谟 虚心顺理，学者当守此四字。 --朱熹君子戒自欺，求自谦。
--海瑞在顺境中要节制，在逆境中要谨慎。 --佩里安德慎终如始，则无败事。
--《老子》虚心使人进步 ，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 --毛泽东固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。
--孟德斯鸠自谦则人愈服，自夸则人必疑。 --申涵光谦逊是反省的最高贵的收获，它建立起对抗骄傲的防线。
--温刹斯基聪明人是不会把所有的鸡蛋都放在一个篮子里的。 --塞万提斯谦让是身体的良心。
--巴尔扎克强辩者饰非，谦恭者无争。 --林逋谨慎和自制是智慧的源泉。
--罗·彭斯图大者，当谨于微。 --吕近溪浅薄无能的人，比谁都自高自大。
--谚语蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。--泰戈尔谦谦君子，卑以自牧。
--《易·谦》三思而后行。 --《论语·公治长》君子戒自欺，求自谦。
--《海瑞集》慎言谨行是修己第一事。 --《琼瑶佩语·修己》谁穿上谦卑这件衣裳，谁就是最美最俊的人。
--蒙哥马利机运永远战斗在谨慎者一边。 --欧里庇得欺谦虚其心，宏大其量。
--王守仁审慎行事的人，常得机遇之助。 --厄里德斯有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。
--刘向一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 --谢觉哉想摘玫瑰花的人必须注意刺。
--波斯谚语劳谦虚己，则附者众；骄倨傲慢，则去者疾。 --葛洪行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。
--胡宏看不见河底就不要涉水而过。 --英国谚语真正有学识、有涵养的人，是不会刻意炫耀自己的。
--大卫·汉生真正的伟人从不自视伟大。 --赫兹里特一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
--加尔多斯虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 --荀况勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。
--诸葛亮守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，，守之以怯；富有四海，守之以谦。 --孔丘自满者，人损之；自谦者，人益之。
--魏征如同王公于堂皇中显渺小，贤达则在谦虚中见伟大。 --雪莱愚蠢和傲慢是一树之果。
--谚语虚骄（自）大者败之媒，卑飞使用翼者击之渐。 --康有为谦以待人，虚以接物。
--鲁迅处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。最不可轻忽，虽至微至易者，亦当以慎重处之。
--无名氏谨慎的人很少出差错。 --谚语惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。
--张居正谦而四益。 --班固谨慎并不是延宕。
--谚语人们要发展自己首先要虚心向别人请教。 ---武者小路缄默和谦虚是社交的美德。
--蒙田不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。 --韩婴人因为博学才谦逊，因为勇于牺牲才力量无比。
--吉卜林地洼下，水流之；人谦下，德归之。 --魏征温和、谦逊、多礼的言行，有时能使人回心转意。
--萨迪一个真认识自己的人，就没法不谦虚。 --佚名谦虚使人的心缩小，象一个小石卵，虽然小，而极结实。
结实才能诚实。 --老舍一个人在受到责备而不是受到赞扬之后仍能保持谦虚，那才是真正的谦虚。
--里克特在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔。 --卡内基慎虑无后患。
--亨德尔我每每看见人真是虚心谦卑的时候，我就不禁想到“压伤的芦苇它不折断，将残的灯火它不吹灭”这一教示。 --《马太福音》。