1.虎溪三笑的典故
虎溪三笑
佛门传说。虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。
虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049~1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。
依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。
关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强。
盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者。此外，日本在镰仓时代之后期，亦开始流传该类画作。〔庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五〕
虎溪三笑图
为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类？画题现存者以宋代石恪所绘为最古。
唐.蜗寄 题庐山东林寺三笑亭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生。尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书，自号羲皇上人。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
2.虎溪三笑的典故
虎溪三笑 佛门传说。
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。
后人于此建三笑亭。虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049~1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。
依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。
另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强。
盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者。此外，日本在镰仓时代之后期，亦开始流传该类画作。
〔庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五〕虎溪三笑图 为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。
后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类？画题现存者以宋代石恪所绘为最古。 唐.蜗寄 题庐山东林寺三笑亭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生。尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书，自号羲皇上人。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
3.急需虎溪三笑图的评论
一弯湍急的流水从画中穿流而过，两旁乔木红叶缤纷，正是一个秋凉的时节。
石桥旁，三人（和尚、道士、儒生）正开怀地仰头大笑，模样夸张逗趣，引人发噱。虎溪三笑世传佳谈，虽说虎溪三笑之主人公不是生活在一个年代，但其精神之生存却划破时空息息相通。
后人不惜笔墨盛赞“虎溪三笑图”，实则蕴含人类对和谐的永恒追求，表达了人类对和谐寄托的美好意愿。虎溪三笑中的三位人物慧远（334-416）、陶渊明（365-427）、陆修静（406-477）并不同时，但其已真实地深入人心，“这象征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着三位宗教代表人物在幽默感中团结一致的欢乐”（林语堂），更向人昭示着儒释道本源为一、途径有异的道理。
虎溪为庐山东林寺门前的一条小溪，溪水常年潺潺绕寺而流淌。相传，东林寺创始人慧远法师居庐山下，有言“远公居山，余三十年，影不出山，迹不入俗”，每“送客无贵贱，不过虎溪”，“常以虎溪为限”，过此溪流，便“辄有虎号”，因此，名为虎溪。
但“最厚陶潜、陆修靖”，常“偕靖节、简寂观主陆修静语道，不觉过虎溪数百步，虎辄骤鸣，因相与大笑而别。”这便是有名的“虎溪三笑”的来历。
《庐山记》载，“虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。时陶元亮居粟里山南，陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑，今世传《三笑图》，盖起于此。”
唐代诗人李白有诗：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪”，由此可知，虎溪送别之传说，唐已有之。宋代“石恪遂作《三笑图》，东坡赞之。
李伯时《莲社图》，李元中纪之，足标一时之风致。”苏轼《三笑图赞》：“彼三士者，得意忘言。
庐胡一笑，其乐也天。嗟此小童，麋鹿狙猿。
尔各何知，亦复粲然。万生纷纶，何鄙何妍。
各笑其笑，未知孰贤。”并自跋曰，“近于士人家，见石恪画此图，三人皆大笑，至于冠服衣履手足，皆有笑态。
其后三小童，罔测所谓，亦复大笑。”唐代诗人李白有诗：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪”，由此可知，虎溪送别之传说，唐已有之。
宋代“石恪遂作《三笑图》，东坡赞之。李伯时《莲社图》，李元中纪之，足标一时之风致。”
苏轼《三笑图赞》：“彼三士者，得意忘言。庐胡一笑，其乐也天。
嗟此小童，麋鹿狙猿。尔各何知，亦复粲然。
万生纷纶，何鄙何妍。各笑其笑，未知孰贤。”
并自跋曰，“近于士人家，见石恪画此图，三人皆大笑，至于冠服衣履手足，皆有笑态。其后三小童，罔测所谓，亦复大笑。”
明宪宗朱见深亦依虎溪三笑之意，作《一团和气图》，将陶渊明、陆修静、慧远法师三人相拥一体，构思独特而巧妙，展现和睦氛围，期望人们团结友爱，社会和平，并自赞曰：“伟者达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类，以此同事事必成，以此建功功必备。
岂无斯人，辅予盛治。披图以观，有概予志。
聊援笔以写怀，庶以警俗而励世。”人与自然界的和谐相处，人与人之间的和平友好、人内心境地的真善美，虎溪三笑无不进行了蕴含。
人与自然的和谐，“虎鸣止溪，其乐融融”，大千世界生命之间的互通灵性令人赞叹，同时山与人相依相承，“庐山之名因三笑而高，慧远如巨峰，陶渊明如奇岩，陆静修如飞泉，三者相依成庐山，三贤相依成盛名。”也可以说，庐山的浓浓的文化底蕴和海纳百川的人文特征，才成就了儒释道三教文化的共存共依，才造就了虎溪三笑的不朽经典。
人与人的和谐，“陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也；陶渊明耽湎于酒，而与之交，盖简小节而取其达也。”，“然陶忘怀得失，晋宋间一人耳。
修靖后得道度世，两人固非入社者，皆善法师。”故有诗赞，“渊明修静不谈禅，孔老门中各自贤。
送别虎溪三笑后，白莲流水两凄然。”，又，“时秘书丞谢灵运才学为江左冠，而负才傲物，少所推挹。
一见远公，遽改容致敬”，“尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也。为錾二池，种白莲，后名其社云。”
和谐之象融融也。人内心的和谐，才是成就虎溪三笑的根本。
佛教东度传入中土，其出世之大意与中国本土儒家入世建功之文化、与以超世逍遥为导向的道家文化，客观上是一种冲撞，文化的冲撞、文人心理的冲撞。而慧远法师、五柳先生、简寂观主的共同创造的佳话，已经超越了时空的概念，更多的表达的是文化对文化的理解和尊重，传递的是有容乃大的博大胸怀。
三人三笑语，如果不是内心之清静，不是内心之达观，不是内心之和谐，怎能做到互相欣赏、怎能达至语契忘溪。最后，用清朝唐英的一副对联结束吧。
赞曰“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”（题庐山虎溪三笑亭）。
4.《虎溪三笑图》为何被视作儒释道亲和的象征
“虎溪三笑”在中国历史上非常有名。
相传，晋僧慧远居住在庐山的东林寺中，鉴于静修，他有个不成文的习惯，即从不送客过庐山东林寺前的那条虎溪。一天，晋朝儒者陶潜（即陶渊明）、道士陆修静相携来到东林寺，与慧远交谈甚欢。
待慧远送客途中，他们谈笑而行，慧远不觉间跨越了自我禁足的虎溪。听闻虎辄号鸣，三人于是开怀大笑，之后告别。
后世视之为儒释道三教亲和的象征，并在此建三 笑亭。 关于“虎溪三笑”的说法起于唐朝，至宋期李龙眠首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为中国历史故事中的一段美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中均有载述。
还有不少人以此题材也作过三笑图，现存者以宋期石恪所绘最为古老。